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《說文解字》:打開中國文字寶庫的鑰匙

    2019-08-12 19:23:38           瀏覽數:0

  《說文解字》最早保留了9353個漢字的字形、讀音、釋義的完整資料,是打開中華古代文化典籍的一把鑰匙,也是傳世所有字典的鼻祖。

  悠悠五千載,浩浩十萬種。中華傳統文化是一座巨大的寶庫。讀懂古籍,擷英咀華,打開寶庫的鑰匙在哪里?那就是《說文解字》等文字學著作。

  許 慎 勵 志 ,《說文》傳世

  東漢時代,出現了一個文字學巨擘,他就是許慎。許慎字叔重,汝南召陵(今河南省漯河市召陵區姬石鎮許莊村)人。年輕時受業于賈逵,博覽經籍,受到大學者馬融的推崇,被稱為“五經無雙許叔重”。他做過郡縣的功曹,被舉過孝廉,曾任過太尉南閣祭酒,又升為洨長,稱病辭歸。許慎大約在42歲時撰寫了《淮南間詁》,又作《五經異義》,為創作《說文解字》(以下簡稱《說文》)作了大量的前期準備。

  《說文》寫于漢和帝永元十二年,漢安帝建光元年九月,他的兒子許沖上《進書表》,獻給朝廷。其間經歷22年,許慎嘔心瀝血,默默耕耘,銳意創新,一部皇皇巨著,終于問世。

  《說文》共15卷,收字9353個,解說133441字。同時收錄了篆文、籀文、古文、奇字等。其學術創新在于:一是創立了540部首,將全部收字,置于部首之下。部首檢字法,流傳至今。二是分析字形,提出了“六書”(指事、象形、會意、形聲、轉注、假借)的造字法。三是訓示字義,開創了訓詁學的先河。四是標示音讀,用形聲、讀若、亦聲、直音、省聲、反切(徐鉉依孫愐《唐韻》所作)等來標音。就是說,《說文》開啟了對漢字進行形、音、義全面研究的先河。

  《說文》影響巨大。唐代李陽冰刊訂《說文》30卷,用篆文書寫。五代宋初徐鉉校訂《說文》,成為官方的通行版本。徐鍇作《說文解字系傳》40卷,成為第一個注本。清代出現《說文》四大家:段玉裁《說文解字注》,杜門30余年,成就巨著;桂馥作《說文解字義證》;王筠撰《說文句讀》;朱駿聲創《說文通訓定聲》,皆成傳世佳作。現代丁福保編著《說文解字詁林》,為集大成之作。當代川、鄂兩省300人所編 《漢語大字典》,收字5.6萬,集《說文》等精義,成為必備工具書。

  囊括萬象,窮究物源

  許慎自述《說文》“萬物咸睹,靡不兼載”,可以說是東漢的百科全書。

  《說文》記載了中華民族先祖的寶貴資料,從中可以窺探上古時期的文明。比如從“女”的字:媧,《說文》“古之神圣女,化萬物者也”;姜,《說文》“神農居姜水以為姓”;姬,《說文》“黃帝居姬水以為姓”;嬴,《說文》“少昊氏之姓”;姚,《說文》“虞舜居姚虛,因以為姓”;媯,《說文》“虞舜居媯汭,因以為氏”;妘,《說文》“祝融之后姓也”;嫄,《說文》“臺國之女,周棄母也”;娀,《說文》“帝高辛之妃,契母號也”。這里告訴我們,中華人文始祖叫媧,黃帝姓姬,神農炎帝姓姜,虞舜姓姚,少昊氏姓嬴,祝融氏姓妘,周朝人的始祖母叫嫄,商朝始祖契母叫娀。可以知道,《說文》記載了中華先祖的出處、姓氏,這是一部從女媧、神農、黃帝到商周的人文信史;同時也揭示了中華民族的悠久文化。

  《說文》中保留了大量的國別、氏族等歷史信息。比如,“陳、田”二字,就特別有趣。陳,《說文》“宛丘,舜后媯滿之所封。直珍切”。宛丘,就在今河南淮陽縣。周初胡公媯滿受封于陳,時在前1046年。前672年,陳國公子陳完,避難到了齊國,戰國時建立了田齊政權,統治110年。陳,怎么就變成了“田”?根據反切,“陳”字的中古擬音為[?ǐen]。而《說文》“田,陳也。樹谷曰田。待年切”。其義有陳列、田地兩個解釋。依據反切擬音為[dien]。可以知道,“陳”“田”兩個字的讀音,周代及春秋時期,應該是相同的;到了戰國時期,兩個字的聲紐有了差別;而當今兩個字的讀音差距就更大了。可知“媯”是古姓;“陳”是國名,以國為姓;“陳、田”本同音,后來讀音有了區別。

  解字釋義,確定音讀

  漢語語音,是世界上最美的語言之一。它的古今四個聲調以及平仄的規定,抑揚頓挫,天衣無縫,組成了美妙動聽的樂章。漢賦、駢文,唐詩、宋詞,戲曲、說唱等,就充分運用了語言的美感。

  我們感激《說文》,其中留下了當今最早的讀音記錄。雖然距今已經近2000年,它的聲、韻、調等,都發生了驚人的變化,但是給現代漢語的定音,提供了無比珍貴的第一手資料。

  比如,北朝民歌《敕勒歌》:“敕勒川,陰山下。天似穹廬,籠蓋四野。”野,《說文》“郊外也。從里予聲。羊者切”。本義就是郊外、田野,古今詞義沒有變化。根據反切的讀音,可以擬音為[jǐa]。今音演變為(yě)。

  再如,杜牧《山行》:“遠上寒山石徑斜,白云深處有人家。停車坐愛楓林晚,霜葉紅于二月花。”斜,《說文》“杼也。從斗余聲。讀若荼。似嗟切”。段玉裁注本作“抒”,本義指舀出、傾出,引申有傾斜、不正義。根據反切的規定,可以擬音為[zǐa]。今音演變為(xié)。所以,“斜”字的讀音,不可能回到東漢、晚唐;也不必為了和“家”“花”諧音,而改變音讀,所以只能按照今音來讀。

  道德觀念,根深蒂固

  《說文》中確立的公私價值取向、道德觀念,影響深遠。比如,政,《說文》“正也。從攴、從正,正亦聲”。“政”的本義,就是使人端正,就是走正道。不走正道怎么辦?這就需要“攴”了。《說文》“攴,小擊也”。批評教育,是“微擊”;打板子,是“小擊”;受刑法,是“大擊”。所以上古時代就出現了著名的司法長官皋陶。

  《說文》中體現的道德觀念,深深植根于華夏的沃土之中。公私分明,自古而然。公,《說文》“平分也。從八,從厶。八猶背也。韓非曰:‘背厶為公’”。厶,《說文》“奸衺也。韓非曰:蒼頡作字,自營為厶”。上古倉頡造字以及戰國晚期韓非子的解釋,精辟透徹,極為傳神。謀圖個人利益的叫“厶”,與“厶”相背的就是“公”。《禮記·禮運》中倡揚的“天下為公”,人類景仰。化公為私,假公濟私,世人不齒。

  尊老愛幼,世代相傳。老,《說文》“考也。七十曰老”。考,即壽考,指年紀大。幼,《說文》“少也”,即年幼。《孟子·梁惠王上》中說得好:“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。”天人合一,順應自然

  《說文》中傳承了華夏民族自春秋戰國時期就存在的思維方式,那就是順應自然,天人合一。

  對于“日”,《說文》“實也,太陽之精,不虧”。就是說,太陽是實的,由陽氣組成,沒有虧缺現象。地球自轉一周叫“晝”;測量日影記時的叫“晷”;推算日月星辰季節的叫“暦”,地球繞太陽公轉一周是365.25日。月,《說文》“闕也,太陰之精”。月亮由陰氣組成,每月有周期性的圓缺變化。每月初一叫“朔”,最后一天叫“晦”,十五日叫“朢”。一個朔望月是29.53天,十二個朔望月是354.36天。太陽、月亮運行每年相差10.79天,所以十九年有七個閏月。二十四節氣就是陰陽合歷,非常科學地解決了這個“日”“月”不同步的問題。從哲學上說,“陰”“陽”變化的理論,成為《周易》的理論基礎,《系辭上》“一陰一陽之謂道”。更為人稱道的是,《周易》的二進位制,和計算機的二進位制,不謀而合。其后,《老子》四十二章中也說“萬物負陰而抱陽,沖氣以為和”。可知《說文》關于“陰”“陽”等的解釋,研究天象,順應自然,創新發展,具有豐厚的理論和科學的基礎。

  由于時代的限制,大量的甲骨文、金文、簡帛文字資料彼時尚未出土,因“文獻不足征也”,不少文字本源的說法,偶有失誤。然而瑕不掩瑜,這并不影響《說文》的崇高地位。通過出土文獻的比對,糾正了《說文》的錯誤,筆者以為,這也應該是許慎所樂于見到的。

  

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